Le bouddhisme a une histoire d’établissement de valeurs réelles et de fondements de l’humanité et des idéaux pour une vie épanouie. Bodhisattva est encore un autre concept pour atteindre la paix intérieure et montrer la compassion.
Le mot la compassion a toujours été utilisé pour encourager l’humanité à ressentir, à s’introspecter et à nourrir. Sans compassion, l’humanité ne parvient pas à grandir, à apprendre ou à survivre, et avec la compassion voyage le vrai sens de la compréhension et des liens.
Le trait emphatique «compassion» d’un bodhisattva est si profond qu’il a été débattu que le bodhisattva a conduit au développement de ces valeurs parmi les humains. Après tout, selon la plus ancienne tradition du bouddhisme Mahayana, un être vivant ou une Bodhi qui porte des pratiques altruistes pour gagner l’illumination ou Sattva est le porte-flambeau de la compassion.
Des histoires ont été écrites sur les étudiants de Bouddha tombant malades lorsque les humains autour de lui tombent malades, parce qu’un bodhisattva ressent ce qu’il ressent, la joie ou la douleur, les deux de la même manière. Un bodhisattva reste pour apporter la moralité, l’humilité, la sagesse et le sacrifice de soi dans les racines de la terre et enrichit notre maison.
Définition de bodhisattva
RÉSUMÉ
Une personne qui marche sur le chemin de la bouddhéité et qui a pris la résolution de devenir bouddha est appelée bodhisattva.
Dans la forme la plus vraie de l’enseignement bouddhiste, une divinité bouddhiste qui a atteint l’illumination et décide d’aider la terre est un bodhisattva. Ils retardent leur entrée au paradis, juste pour faire preuve de miséricorde et de compassion, pour protéger et aider l’humanité sur terre.
Le Bodhisattva représente également la chaleur et l’éveil, avec un Statut de la divinité à 11 têtes et 8 bras présent au Rijksmuseum voor Volkenkunde, Leiden, Pays-Bas. Le pouvoir de tout voir et d’aider tout le monde est entre les mains d’un bodhisattva.
Un bodhisattva sait qu’il ne peut y avoir de séparation entre lui et l’humanité. En tant qu’être sensible, ils poursuivent une posture vitale pour vivre la vie, la partager avec les nécessiteux et n’ont jamais un état d’esprit limité.
Ils s’efforcent de respecter tous les préceptes, mais comprennent également s’ils doivent être enfreints. Une fois brisés, ils font la paix avec les conséquences et ont foi en leurs actions. Cela garantit qu’ils sont toujours aux côtés de l’humanité, même si cela signifie embrasser l’enfer.
Histoire du bodhisattva
L’histoire du bodhisattva réside dans son nom sanskrit, Avalokiteśvara, mentionné dans l’un des fondements du bouddhisme Mahayana, le texte du Sutra du Lotus. Dans le cadre des 25e chapitre, originaire de l’Inde au premier siècle de notre ère, Bodhisattva est connu pour être présent sous des formes féminines et masculines.
Cependant, dans d’autres interprétations en Asie de l’Est, comme le Guanyin chinois, Bodhisattva est une femme « percevant des sons », qui marche vers les cris de douleur humaine, pour les aider sur le chemin du salut. Étonnamment, les littératures chinoise et japonaise ont de multiples références à la divinité, comme dans The Tale of Genji. Actuellement, l’exemple de cette influence se trouve bien au St Louis Art Museum, une statue fabriquée en Chine à l’époque de la dynastie des Song du Nord (960-1127).
Dans le bouddhisme de Nichiren, le bodhisattva est une pratique de compassion envers soi-même et envers les autres. Il s’agit d’une pratique chez les jumeaux, où le courage change d’abord la vie d’un bodhisattva et renforce sa vitalité. Ce n’est qu’après avoir atteint l’illumination, avec sagesse et compassion, qu’un bodhisattva peut vraiment accomplir son destin.
Interprétations de Bodhisattva autour du monde
La présence dynamique des bodhisattvas à travers les pays, les siècles et les cultures a prouvé leur grandeur.
Theravada, la forme actuelle du bouddhisme au Sri Lanka a des histoires (« Les Jatakas ») où Gautama Siddhartha est appelé un Bodhisattva à un âge précoce. Il s’articule autour de la croyance que quiconque est sur le bon chemin pour atteindre le Bouddha est un bodhisattva.
La culture Mahayana fait ressortir les bodhisattvas « célestes » qui parcourent la terre depuis sa naissance. Ce sont des personnes qui se sont entraînées pendant des années pour acquérir des pouvoirs et une sagesse surnaturels, rendant leurs actions miraculeuses.
De plus, les êtres qui ont fait partie du folklore, les humains qui ont en quelque sorte sauvé la situation, mais qui sont dépeints comme d’humbles hommes/femmes ordinaires, ont également été interprétés comme étant des bodhisattvas.
En Asie de l’Est, Tara au Tibet et Jizo au Japon sont apparus comme des interprétations localisées, ne faisant pas seulement partie de la mythologie, mais étant valorisés comme des êtres modernes.
Ce qui est commun à toutes les interprétations est la signification non héroïque d’un bodhisattva, le voyage dans la tradition et la dignité de leur objectif. Un bodhisattva est intrépide et ne s’écarte donc jamais de son devoir et reste à l’écart de la toile de l’excentricité personnelle.
La lignée des bodhisattvas
La lignée des bodhisattvas provient de membres de l’histoire, comme Vajrapani et Manjushri. Cette lignée prouve que leur dévouement incessant n’a jamais été dédié à l’auto-préservation mais au bien-être de l’espèce humaine.
La lignée des bodhisattvas apporte le nirvana afin de s’assurer qu’il reste ininterrompu, car personne n’a jamais rompu les vœux d’aider l’humanité. Ce qui étonne, c’est que cette lignée, extraordinaire en elle-même, n’a jamais été considérée comme un mythe, elle s’épanouit comme une histoire réaliste d’orientation.
La Lignée a aussi souvent attiré la jalousie de ceux qui ont choisi de ne pas la rejoindre. Cette comparaison survient parce qu’on dit que les bodhisattvas travaillent au milieu des richesses, une conséquence de leurs vœux.
Cependant, très peu de gens comprennent qu’avec ces bénédictions, un bodhisattva fait face à des défis comme aucun autre être sensible. Ces défis consistent à répondre aux exigences que leur rôle dans la société gagne.
L’exigence du devoir d’un bodhisattva envers la société n’est pas seulement envers son propre « autre » ; mais aussi « l’autre » qui les entoure. Leur propre « autre » est leur propre confort, leur propre sens de l’individualité et leur intimité ainsi que leur projection d’image.
L’« autre » qui les engloutit est le monde qui les entoure, avec ses attentes, sa confusion et sa résolution. Un bodhisattva doit trouver son propre centre au milieu de tout le chaos tout en apportant la paix.
Lorsqu’une personne ordinaire veut prendre la responsabilité d’éliminer la confusion et la douleur, de faire face aux maux, elle choisit de faire partie de cette lignée. Un bodhisattva prend du recul, observe et s’assure qu’il ne ruine jamais cette lignée, qu’il n’augmente jamais les périls de l’humanité.
Pour un être humain ordinaire, même celui qui pourrait ne pas être un «vrai adulte» comme un bodhisattva, la lignée des bodhisattvas leur donne l’inspiration, pour être la meilleure version d’eux-mêmes. Pour échapper à la grandiosité individuelle et connaître l’art de l’altruisme.
Qui est le bodhisattva Maitreya ?
Un bodhisattva Maitreya est le bouddha du futur, un être qui se lèvera pour apporter le salut et la lumière à l’âge suivant. Puisque les bodhisattvas existent dans la vie de tous les jours, Maitreya suit le même chemin, prenant le manteau de Bouddha.
Tout comme Bouddha était le premier-né des bodhisattvas, Maitreya sera le bouddha du monde à venir, aidant les autres êtres humains avec les traits idéaux des bodhisattvas. Avec Maitreya, on pense que l’ère future brillera et ressentira le vrai bonheur.
Avec le Bodhisattva Maitreya, on comprend le motif de l’enseignement du Mahayana, d’accueillir quiconque le souhaite dans la bouddhéité. Non seulement cela, cela rend également ce chemin moins difficile par rapport à d’autres textes bouddhistes.
Histoire du bodhisattva Maitreya
Nous nous appuyons sur l’histoire et les découvertes pour comprendre comment les Bodhisattvas s’habillent et comment ils ont été interprétés dans l’art pour être différents du Bouddha. Une sculpture de Bodhisattva Maitreya, la tristement célèbre statue du Musée d’art asiatique raconte la véritable histoire.
En ce qui concerne les bodhisattvas, ils sont très ornés de robes, de bijoux, de coiffures exquises et d’accessoires. Alors que, d’autre part, un bouddha est l’incarnation de la simplicité, que l’on ne trouve que dans une seule robe drapée unie.
La seule justification possible à cela découle de la vie historique de Bouddha, en tant que prince, tout en veillant également à ce qu’un bodhisattva ne soit jamais considéré comme le même que le Bouddha. Lorsque Bouddha a renoncé à son royaume, il a représenté la simplicité, que l’on retrouve jusque dans sa tenue vestimentaire. Alors que pour les bodhisattvas, ils vivaient encore parmi les maux et les périls de la société.
La sculpture est en pierre de schiste, avec une sculpture extrêmement minutieuse et sans précédent. Avec un petit flacon dans la main d’un bodhisattva, il montre la sculpture gandharienne, où l’accent est mis sur les détails anatomiques.
Le flacon, même s’il est censé porter la portion de l’immortalité, ajoute une touche réaliste à la présence d’un bodhisattva. L’art bouddhiste a des exemples d’images merveilleuses et un attrait mondial, avec une sculpture de Bodhisattva Maitreya ajoutant de la renommée.
La référence de Maitreya dans l’art bouddhique
Même si les bodhisattvas sont présents dans de multiples histoires et existent dans de multiples croyances, il ne fait aucun doute que leur origine est enracinée dans le bouddhisme. Ainsi, lorsque l’art bouddhique a trouvé sa présence, vers 560-480 avant notre ère avec des sculptures de Bouddha, le Maitreya bouddhiste a également été trouvé avec lui.
La célèbre sculpture du bodhisattva Maitreya, qui fait maintenant partie de la collection Avery Brundage du musée d’art asiatique, daterait de 100 à 300 avant notre ère. Dans l’ancienne région de Gandhara, elle accompagne de nombreux autres arts bouddhistes trouvés dans la région.
Puisqu’un bodhisattva n’est pas Dieu mais des êtres humains ordinaires, il peut se connecter à la masse commune qui a rendu la foi plus accessible aux masses plus importantes.
Vœux de bodhisattva
Le processus pour devenir une Bodhi, qui marche sur le chemin difficile, pour apporter le bonheur au monde, est connu pour impliquer quatre vœux. Ces vœux, intimidants et uniques, tiennent leur importance parce que le concept d’un bodhisattva n’est pas magique. Il trouve force et existence chez les hommes et les femmes ordinaires sur terre.
Ces vœux font de la compassion le seul motif de toutes les actions d’un bodhisattva, conduisant à l’illumination pour le bien de l’homme. Chaque vœu garantit l’enseignement bouddhiste, faisant de l’objectif d’un bodhisattva une poursuite continuelle.
Ces vœux représentent le but d’un bodhisattva ; pendant qu’ils marchent vers la direction de vivre vraiment leur vie, en tant que partie de l’humanité. Un Bodhi croit que tout, destin ou sens, fait partie d’eux, pour toute l’humanité.
Ces vœux rapprochent un bodhisattva de la maîtrise de soi, où l’apprentissage et les efforts sont confiés au bodhisattva pour atteindre la connaissance de soi. Cette sagesse est utilisée pour contribuer au difficile voyage de la Bodhi, pour supprimer les souffrances de l’homme.
« Aussi innombrables que soient les êtres sensibles, je jure de les sauver ; quelque inépuisables que soient les passions, je jure de les maîtriser ; aussi illimités que soient les enseignements, je jure de les étudier ; aussi infinie que soit la vérité de Bouddha, je jure de l’atteindre.”
Les vœux signifient strictement que le terme Bodhisattva et son acceptation ne signifient pas l’appréciation de soi ou la croissance, mais apporter de la joie aux visages tristes.
Avec la libération individuelle, un bodhisattva grandit en apprenant au sein de la société humaine, en contribuant à la société et en inculquant l’humanité autour de lui. Les six perfections que ces vœux apportent sont la générosité, la discipline, la patience, l’effort, la méditation et la connaissance transcendantale.
Les humbles demeures du bodhisattva
Le bodhisattva et ses vœux atteignent l’existence et le sens grâce aux quatre demeures que chaque bodhisattva illustre par son esprit et sa présence. Ces demeures nécessitent des années de pratique et d’habileté pour être exploitées, contrôlées et émises, donnant à un bodhisattva la bonne vertu d’esprit.
1. Metta
La première demeure est l’amour bienveillant ou « metta », ce qui signifie qu’un bodhisattva doit trouver un équilibre entre l’amour et la bonté. Leurs cœurs doivent toujours être remplis d’amour pour les autres, instillant la pensée de la bonté envers les autres. Cependant, ce n’est qu’avec l’amour et l’acceptation de soi qu’un bodhisattva peut maîtriser cette demeure.
2. Karuna
La deuxième demeure est la compassion ou « karuna », sans laquelle nous savons qu’un bodhisattva ne peut pas rejoindre le chemin de la bouddhéité. Ce n’est qu’avec compassion que toutes les demeures peuvent se réunir et apporter de la chaleur au monde.
3. Jeunesse
La troisième demeure est la joie empathique ou « Mudita », ce qui signifie qu’un bodhisattva répand la joie, mais seulement après avoir compris les sentiments des autres autour de lui. Lorsque les bodhisattvas maîtrisent la vision d’une situation par les yeux des autres, ils peuvent répandre la vraie joie.
4. Upekkha
La quatrième demeure est l’équanimité ou «Upekkha» où un bodhisattva doit traiter toute l’humanité de la même manière. Cela signifie qu’il valorise tous les types d’émotions, toutes sortes de situations, toutes sortes de préoccupations au même niveau, en accordant une importance égale à tout ce qu’ils affrontent ou font.
C’est seulement avec ces demeures; le travail d’un bodhisattva trouve un sens et est souvent appelé la manière de redonner à la société.
Les quatre étapes de la voie du bodhisattva
Après avoir compris diverses histoires sur la façon dont Gautama est devenu un Bodhisattva, les quatre étapes du Bodhisattva dans le Mahavastu de Mahāsāṃghika–Lokottaravādins ont été trouvées.
Pour comprendre ces quatre étapes, il faut savoir comment les histoires du premier bodhisattva se sont développées et comment chaque histoire impacte un système de croyance parmi tous les bodhisattvas.
La première histoire est celle de la rencontre entre Gautama Buddha et Dipankara, où un futur bodhisattva devait d’abord prononcer son vœu et recevoir la confirmation de son futur destin d’un bouddha.
D’autres histoires parlent de cette même norme, mais avec des éléments purs supplémentaires comme les lotus agissant comme une bénédiction et la longue durée de quatre-vingt-onze éons pour devenir un bouddha. Une fois qu’un bouddha a confirmé l’avenir d’un homme dans la bouddhéité, il ne peut ignorer cette prédiction ou essayer d’y échapper.
La première étape consiste à utiliser les racines naturelles devant un bouddha, par quiconque se bat pour atteindre la bouddhéité. La deuxième étape consiste à prendre la première résolution pour atteindre la bouddhéité devant le même bouddha.
La troisième étape assure le continuum, où après cela, on doit pratiquer la bouddhéité jusqu’à ce qu’ils rencontrent un bouddha qui approuve leurs actes, leur accordant la permission d’être un bouddha. La quatrième étape est l’irréversibilité, où un bouddha ne peut jamais revenir à son ancien moi.
La raison pour laquelle cette histoire a du sens est qu’elle garde intacte la sainteté du bouddhisme. Un bouddha évaluera plus efficacement quiconque cherche le chemin de la bouddhéité. Cette évaluation est cruciale pour qu’aucun égoïste ou mauvais ne fasse partie de la lignée.
Niveaux de bodhisattva
Pour atteindre Bodhisattva, différents livres et preuves à travers l’histoire ont signifié un chemin de 10 étapes. Ce n’est que lorsqu’un humain termine toutes ces étapes qu’il peut émerger en tant que bodhisattva.
Ces dix motifs sont eux-mêmes uniques, mentionnés dans l’Avatamsaka Sutra. Cependant, ils viennent également avec une clause, pour revendiquer le contrôle de deux chemins avant d’entrer dans le premier terrain.
Les deux voies, d’accumulation et de préparation, permettent de concentrer son énergie et d’établir le bon état d’esprit. Sans un esprit préparé et une sagesse accumulée, un bodhisattva ne peut pas commencer les terres, avec les dix niveaux.
Bodhisattva Niveau 1 : Grande Joie
Le premier motif est « la grande joie », apportant la joie qu’un bodhisattva devrait ressentir lorsqu’il aide les autres. Dans ce sol ou Bhumi, la générosité joue un rôle de premier plan, pour apporter de la joie aux autres par des actions et ressentir la joie comme une récompense.
Bodhisattva Niveau 2 : Inoxydable
Cela garantit qu’un bodhisattva est libre des chaînes de l’immortalité. Essentiellement, un bodhisattva ne devrait pas être souillé d’immortalité, en pratiquant la discipline morale.
Bodhisattva Niveau 3 : Lumineux
Le troisième sol est Lumineux, où le Bodhisattva émet la lumière du Dharma. Cette lumière est générée à partir du principe de patience du bodhisattva. La lumière apporte convivialité et chaleur à soi et à l’environnement.
Bodhisattva Niveau 4 : Radiance
Le quatrième motif de « Radiance » signifie l’énergie qui entoure un bodhisattva. Le véritable but de cette énergie est de brûler tout ce qui va à l’encontre de l’illumination. Un bodhisattva vigoureux ne peut atteindre ce terrain.
Bodhisattva Niveau 5 : Très difficile à entraîner
Pour devenir un bodhisattva, il faut utiliser la concentration méditative et s’entraîner. Cette formation est cruciale si vous voulez d’abord être mature, puis aider les autres à réaliser le même exploit.
Bodhisattva Niveau 6 : Évidemment transcendant
L’étape «évidemment transcendante» découle de l’état d’existence d’un bodhisattva. Avec le bon usage de la sagesse, cela leur permet d’être dans la transcendance, tout au long du temps sur terre.
Bodhisattva Niveau 7 : Parti au loin
Le septième bhumi est ‘Gone loin’ qui dépeint la volonté d’un Bodhi de passer à l’étape suivante. Le principe des moyens habiles devrait être utilisé par un bodhisattva pour franchir toutes les frontières afin d’aider les nécessiteux.
Bodhisattva Niveau 8 : Immuable
Le sol « immuable » signifie qu’un bodhisattva est capable de choisir le lieu de sa renaissance. Cela leur inculque la responsabilité du choix et leur permet d’utiliser la vertu d’aspiration.
Bodhisattva Niveau 9 : Bonne Sagesse Discriminante
Le neuvième terrain est celui de la « bonne sagesse discriminante ». Même si un bodhisattva ne fait jamais la différence entre les humains, il devrait posséder la capacité de distinguer le soi du non-soi. Sans cela, ils peuvent être trop impliqués émotionnellement avec eux-mêmes.
Bodhisattva Niveau 10 : Nuage de Dharma
Le fondement du « Nuage du Dharma » permet l’utilisation de la sagesse primordiale pour apprendre le dharma. En fait, cela souligne l’importance d’enseigner aux autres, le passage au Dharma et au Bouddha. Mais, n’imposez jamais ces enseignements à personne.
Ces motifs sont souvent liés à un principe ou à un trait qu’un bodhisattva s’engage à atteindre et à suivre. La réalisation de ces vœux passe par des passages de perspicacité et de méditation, jusqu’à ce que la vraie Bodhi atteigne un chemin sans plus d’apprentissage qui sont les trois derniers terrains.
Où se trouve la graine de bodhisattva chez une personne ordinaire ?
On pense que le désir de pratiquer le bouddhisme et pour tout individu de développer le désir d’aider les autres, une connexion personnelle est nécessaire. Cela signifie que l’on entre dans le monde du bouddhisme en raison d’un combat personnel, d’une perte ou d’un défi de vie.
Cependant, avec patience et vertu, ils transforment leurs connaissances du bouddhisme en soutien à l’humanité. Devenir un bodhisattva. Dans le prétexte mahayana, la bodhicitta, ou un souhait spontané qui est généré, est la graine de la vie d’un bodhisattva.
En fin de compte, un bodhisattva est un humain ordinaire, qui choisit de vivre selon des vœux. Ainsi, quiconque désire suivre la voie du bouddhisme décide de sacrifier ses désirs, de ne pas laisser les actions passées les contrôler, connecte une Bodhi à son véritable destin. Une véritable interprétation serait que quiconque cherche à devenir un « Dainin » ou un « véritable adulte » représente un bodhisattva en devenir.
Cependant, lorsqu’un bodhisattva prend une décision, ce n’est jamais pour lui-même, toujours pour les autres. Un vrai Bodhi place les autres avant lui-même, sans avoir de limites individuelles. C’est là que commence le souhait d’être ouvert sur le monde, d’être responsable et d’être de grands enseignants.
Quel est le temps pour atteindre le bodhisattva ?
Dans certains sutras, il est dit que cela peut prendre 3 à 22 éons pour se conduire à Bouddha. Parfois, il s’agit d’un cycle karmique pour atteindre la bouddhéité.
Lorsqu’un bodhisattva trouve son lieu d’action et de dharma, il devient un site sacré. Souvent appelé Bodhimanda, son histoire montre le mandat d’un Bodhi et ses leçons. Un exemple est le célèbre arbre Bodhi où Sakyamuni a atteint la bouddhéité.
Qu’est-ce qui rend Bodhisattva exclusif et rare ?
Avec la compassion au cœur et la pleine conscience dans l’âme, un bodhisattva se distingue par son initiative, sa direction et sa pureté. Leur travail et leur approche pour résoudre les problèmes, gérer les situations et trouver la paix, tout cela fait de leur existence un événement rare. Voici une fouille détaillée.
Œuvre de libération du bodhisattva
En libérant tout le monde autour d’eux, un bodhisattva fait avancer la méthodologie idéale de la bienveillance. La libération est obtenue en élargissant l’horizon, en pensant au-delà de l’habituel et en considérant tout dans l’univers.
Lorsque vous essayez de libérer les autres, vous en apprenez un peu plus sur leur vie et faites progresser leurs apprentissages. En tant qu’être humain lié par l’égoïsme, nous avons tendance à utiliser ces connaissances petit à petit pour notre propre croissance.
Cependant, un bodhisattva ne prend jamais cette route. Ils n’utilisent jamais leur sagesse à des fins personnelles, mais la construisent uniquement pour soutenir la planète. En fait, vous ne trouverez jamais un bodhisattva demandant du crédit parce que cela va à l’encontre de son motif.
Aucune appréciation n’est la dernière préoccupation d’un bodhisattva, mais s’assurer que ses efforts apportent de la gentillesse autour d’eux reste sa priorité absolue. Ce manque de besoin de crédit les rend authentiques et gracieux.
La raison pour laquelle une vision de bodhisattva couvre tout est de s’assurer que leurs vues limitées n’apportent jamais d’égocentrisme dans leur travail. De cette façon, un bodhisattva ressent non seulement de la compassion pour ses amis ou sa famille, mais aussi pour ceux qui étaient auparavant considérés comme des ennemis.
Cependant, ce n’est pas comme si un bodhisattva n’était pas émotionnellement fort et impliqué dans ses tâches, mais sa première émotion directrice est toujours la compassion. Cela permet à un bodhisattva de toujours faire le premier pas, d’aider d’abord, de s’excuser d’abord, d’apprendre d’abord.
Fin de la souffrance humaine
Un bodhisattva est conscient des souffrances du monde, de l’égoïsme, du comportement névrotique aux guerres. Ils utilisent la patience et la méditation pour acquérir cette conscience et l’utiliser dans leur but.
Dans tous les pays, des milliards de personnes souffrent, sous une forme ou une autre. Un bodhisattva reconnaît cela mais n’abandonne pas le monde. Ils croient en leurs efforts pour guérir le monde, pour en faire un endroit meilleur.
Le monde est guéri sans aucune agression des attentes. Aucun bodhisattva qui marche sur la terre n’essaiera jamais de convertir quelqu’un autour de lui ou de le forcer à suivre le bouddhisme. Ce sont leurs actions qui prouvent leur valeur.
Un bodhisattva pratique les enseignements du Seigneur Bouddha dans les activités quotidiennes, les implantant dans sa vie. Ils fusionnent leurs talents dans leurs vœux, supprimant tout mal de leurs rôles déterminants. Cela leur donne le potentiel illimité de partager et de pouvoir se faire confiance en premier.
Pour mettre fin à la souffrance mondiale, un bodhisattva abandonne son «instinct de singe», prêt à dormir à jeun si quelqu’un d’autre peut prendre un repas copieux. Ces actions deviennent des outils de progression pour quiconque veut rejeter le mal et devenir altruiste.
Une tâche exigeante
Le premier problème difficile du voyage vers Bodhisattva est de trouver la vie avec un manque d’humour. Avec un régime particulier et un objectif fixé, l’humour ne trouve jamais sa place dans la vie d’un bodhisattva.
Cependant, vivre un régime militaire et oublier le bonheur va à l’encontre de la direction de la lignée des bodhisattvas. Vous devez bondir continuellement, vers la joie et la gaieté.
Si un bodhisattva se tient sombre et a l’air strict, l’homme craint de l’approcher, allant à l’encontre du contrat d’ouverture que signe le bodhisattva. Un Bodhi atteint le salut lorsqu’il jure de s’installer dans ce monde.
Le deuxième défi est de ne pas se lâcher et de trouver l’harmonie, de se débarrasser de la pauvreté et de la famine. Lorsque ce défi est accompli, chaque être humain peut trouver l’illumination à l’intérieur.
Le troisième défi est de se concentrer sur l’engagement car un bodhisattva ne peut pas laisser la peur être un obstacle. Lorsque vous prenez le chemin d’un bodhisattva, vous devez contourner tous les doutes et vous associer au but.
Derniers mots
La seule ambition d’un bouddhiste est d’atteindre l’illumination et le nirvana, mais Bodhisattvas avoir le cœur même d’abandonner cela pour le bien des autres.
Un bodhisattva est synonyme de véritable promesse, d’honnêteté et d’émotions. Leurs actions sont pures, apportant la sérénité au monde. Ils deviennent comme les éléments que nous voyons autour de nous, le soleil, la terre, l’air et l’eau – coulant librement parmi l’humanité, les aidant de manière désintéressée et ne souhaitant jamais rien en retour.